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Un Dilemme Franco-Colombien

(Suite de la p.2)

bien que l’atelier “Franco- phone” a di “en anglais” faire rapport a la conférence en.se situant entre deux chaises.

Il a fallu souligner le fait que nous ne pouvions pas nous situer dans le contexte de la Conférence, pas plus que dans le contexte du Code des Droits Humains de la Colombie britannique, puisqu'il s’agit, a toute fin pratique, de droits indivi- duels en milieu anglophone, et que notre existence ne peut étre justifiée que dans une perspective de collecti- vité ou de communauté.

Cette réalité avait été assez bien illustrée par cette inquiétude bien légitime de Francophones de nationalité canadienne qui ne peuvent se trouver un emploi parce qu'ils ne parlent pas l'anglais et qui, d’autre part, ne peuvent pas profiter de pro- grammes fédéraux, faits pour adapter les immigrants a la langue du milieu.

Or, nous ne pouvons pas nous réclamer du statut d'immigrants, méme si, en pratique, un Canadien d’ex- pression francaise est consi- déré comme un Québécois expatrié. D’autre part, pour qu'une conférence des droits humains refléte bien la “volonté” constitutionnelle officiellement exprimée dans la Loi des Langues Officiel- les, elle devrait étre scindée en deux démarches parallé- les: l'une en frangais, l’autre en anglais.

Sinon, c’est la reconnais- sance, du moins officieuse, par des patrons dont au

“moins deux étaient d’enver-

gure nationale: le Secréta- riat d’Etat et le Conseil Canadien des Chrétiens et des Juifs, de 1l’existence d'une culture pluraliste, cer- tes, mais s’exprimant dans une seule langue: celle de la majorité.

I] ne restait donc qu’une chose a faire pour les Fran- cophones participants, celle de déclarer que leur cause pouvait mal se traiter dans le cadre d’une telle confé- rence, ou les attentes de la majorité se situaient a des niveaux de droits indivi- duels. C’est ce que nous avons fait, en ajoutant qu'il en tenait 4 nous-mémes de _ créer une situation commu- nautaire francophone (puis- qu'elle n’existe pas dans la pratique).

Nous avons, de plus, ex- primé l’opinion a l’effet que, selon nous, l’injustice envers les individus qui sont diffé- rents; par la couleur, la culture, la race, les croyan- ces, la langue, part d’un long héritage qui va a l’encontre méme des meilleurs princi- pes du _ Christianisme: l'amour du prochain comme soi-méme et la fraternité humaine.

Pourtant, ce sont des civi- lisations chrétiennes qui ont créé les racismes, les luttes culturelles et idéologiques de méme que les impéria- lismes dont nous subissons les conséquences aujour- hui.

En cette fin de vintiéme siécle, la planéte est deve- nue trop petite pour accom- moder l'intolérance et l’ex- clusivité. Il faudra done considérer le pluralisme comme un enrichissement et non pas comme une crise

““passagére.